赏石文化的传承与发展

　　◎  王  沛

　　赏石文化是我国传统文化中的一个分支，历史悠久，源远流长。新石器时代是其启蒙时期，先秦时期逐步形成，秦汉魏晋持续发展，唐宋时期达到鼎盛，金元时期滑向低落，明清时期恢复发展，基本上是一个“抛物线形”轨迹。本文着重谈隋唐以后古人玩石赏石的风尚、所形成的理论以及传承发展情况，希冀对今人赏石有所裨益。

　　石名：《墨华松涛》石种：大湾石

　　园林艺术与园林石鉴赏

　　园林是我国古代赏石文化的重要表现形式，最初叫“囿”，它起源于殷商，是帝王放养禽兽、取乐欣赏的场所，后来逐步发展演变为皇家园林。随着园林业和造园技术的发展，人们赏石审美观念的转变，到了魏晋南北朝时期，园林与赏石相分离，均成独立的艺术门类。

　　这些园林业和造园艺术均以山水为骨架，采用“移天缩地”、小中见大的手法，浓缩自然，寄情山水，追求自然神韵，再现山水景观；同时，通过艺术的手段，借物以言志，立石以抒情，表达人与自然和谐共处的、天人合一的思想意境。

　　从理论上讲，隋唐宋时期园林赏石理念和原则就是崇尚自然，遵循规律；移天缩地，寄情山水；情景交融，赏韵求美；攀逐境界，天人合一。元明清时期的园林赏石也基本是这样，明清造园更讲究“风水”，遵崇阴阳五行学说。

　　现代园林艺术范围不仅包括传统园林，还包括城市绿化、大地景观等多个层次，园林作品的内容和形式、设计理念和造园手法等，都与古代不尽相同，园林艺术和园林赏石在文明中传承发展。

　　造型艺术与造型石鉴赏

　　在古代特别是唐宋时代，赏石藏石成为一种高雅时尚的风气，多以造型石为主，主要石种有太湖石、灵璧石、英石、昆石等，其他石种所占比重微乎其微，这与现代赏石差别较大。

　　在长期的赏石实践中，人们把赏石推向理论高度，并以瘦、透、漏、皱作为太湖石的审美、遴选和品评标准。宋代盛行玩赏特置山石，将山石独立放置品赏，其中米芾元章的“相石”理论颇有影响。米芾不但书法圆韧遒劲、气势飞扬，山水画别具一格、意过于形，而且赏石论石造诣更深。《渔阳公石谱》称：“元章相石之法有四语焉，曰秀，曰瘦，曰雅，曰透，四者虽不能尽石之美，亦庶几云。”后人逐步演变成“瘦、皱、漏、透”的米芾“四字相石法”，并奉为品评太湖石的圭臬。

　　苏东坡一生钟情于石，写过大量的赏石品石诗文，其著《怪石供》《后怪石供》，对所集之石从质、色、形、象陈列鉴赏，并提出“石丑而文”“以丑为美”的赏石观，丰富和发展了前人观赏石鉴赏理论。

　　郑板桥在他的一幅石画中题文：“米元章论石，曰瘦、曰绉、曰漏、曰透，可谓尽石之妙矣。东坡又曰：‘石文而丑’。一‘丑’字则石之千态万状，皆从此出。彼元章但知好之为好，而不知陋劣中有至好也……燮画此石，丑石也。丑而雄，丑而秀。”在郑板桥看来，东坡的“石文而丑”更胜一筹，因为他能从“陋劣”中发现“至好”。郑板桥的“丑而雄，丑而秀”，渗透着庄子“德有所长而形有所忘”的哲学思想，一个德行高尚的人，他的长相就显得不重要了。因此，石丑而“雄”而“秀”就是佳品。

　　至此，品评太湖石的标准发展为“瘦、皱、漏、透、丑、雄、秀”，甚至可以参考运用到英石、昆石、灵璧石等的鉴赏品评上，而且至今也基本是这样。不过，在当代赏石实践中，除上述标准外，还要结合《观赏石鉴评》国家标准中关于造型石的鉴评要求和“形、质、色、纹、韵”等要素，进行综合鉴评。

　　石名：《灿烂》石种： 红冻蜡

　　文人气息与清供石鉴赏

　　清供石是古人清供于文房、书斋、几案等的美石。唐宋时期，一些画家和文人提出“畅神、卧游自然”的审美方式，“聚拳石为山”，将“小而奇巧者”置于案头清供，有意识地融揉诗情画意，充分表现他们对美好自然景观的追求。王维的诗不但充满诗情画意，他的盆景也被称作是“无声的诗，立体的画”。实际上，赏石文化就是从山水文化发展而来的。

　　唐代的“水盘赏石”也很流行。它是文人士大夫水盘置沙、以沙喻水、集石于盘、置案欣赏的一种赏石形式。水盘赏石作品以小博大，尽显“尺盘天地在，千寻一卧游”的境界，有“立体的丹青、浓缩的自然”之美感。这种赏石形式，至今仍在大量使用，其设计理念、基本要求、显现效果古今基本一致，只是现在的“水盘”用料更多、做工更精、档次更高。

　　另外，砚石的欣赏，也是文房清供的一种赏石形式。南唐后主李煜、宋徽宗赵佶以及米元章、赵孟頫等等，对砚石（研石）都情有独钟，李后主“研山”石的一连串传承流转，就留下了诸多美好有趣的故事。

　　古代文人雅士以清新自然为基本审美原则，以自然美为最高审美标准，身临其境，其山水情结、文人情怀、比德情操，包括师法自然、超尘脱俗的追求等淋漓酣畅，赏石中情感得以充分抒发。

　　今人赏石审美，亦将清新自然古雅作为最高准则，在形似的基础上追求神似、突出神韵，并寓情于景，追逐“天人合一”“石人合一”境界，这与古人的审美原则和思想一脉相承。

　　划分等级与鉴赏传承

　　我国古代赏石文化著作很多，特别是唐宋明清时期最多，但从其影响力、实用性和指导性来说，莫过于唐代白居易的《太湖石记》、北宋杜绾的《云林石谱》和明代林有麟的《素园石谱》。而在众多赏石著作中，对观赏石进行系统整理、分级鉴赏的又莫过于白居易的《太湖石记》。

　　白居易晚年辞官闲居洛阳，常与名相牛僧孺一起赏石咏石，结下了深厚的友情。牛僧孺，甘肃灵台县人，唐代宰相，嗜好藏石赏石。《太湖石记》就是为纪念他们之间的友谊，于唐武宗会昌三年（843年）写作，堪称中国赏石文化史上第一篇全面阐述太湖石收藏、鉴赏方法和理论的散文著作，开了我国古代赏石划分等级、鉴定评估的先河，对后世赏石文化发展有深远影响。

　　《太湖石记》详细论述了太湖石的产地、观赏特点、欣赏价值和分类标准。白居易将牛僧孺所藏太湖石分作四等，分别以甲、乙、丙、丁表示；每一等又分上、中、下3级，分别刻在石头的背面，例如“牛氏石甲之上、牛氏石丙之中、牛氏石乙之下”等等。每个等级都有相应“准入”标准。

　　这样分类之后，这些石头虽千百年后散失各地，转来移去、或隐或现，但藏石“后主人”看到石之“背书”，再读诗人白居易留下的这篇文章，一定知道这就是唐代藏石大家牛僧儒的传世名石。白居易总结提炼出的这种分类，如同古代中国绘画作品由高到低划分逸品、神品、妙品、能品一样，哪个等级作什么样的描述和定性，清清楚楚、一目了然。

　　白居易对太湖石的“分级品评”标准，与《观赏石鉴评》国家标准的道理是一样的，只不过当代观赏石鉴评已上升到国家层面，更加规范、全面、具体和清晰罢了。

　　《观赏石鉴评》国家标准将观赏石划分为岩石类、矿物晶体类、生物化石类、陨石类和其他5种类型，提出了鉴评指标（八大要素）和鉴评方法（相对排序法、权重评估法），规定了赋分权重和分配标准，划分特级、一级、二级、三级共四个等级，明确了统一编号、鉴评等级、鉴评单位、时间地点、防伪标识等《鉴评证书》的详细内容，为的也是便于今后历史查考、传承发展。